Постгендеризм: путь к трансгуманистической технократии

В апреле появилась новость о том, что руководитель компании по нейросетям вживил в свою тело три чипа.

29 января стало известно, что биотехнологический стартап Илона Маска Neuralink успешно имплантировал первый мозговой чип внутри человека. Маст заявил в X (ранее Twitter): «Первоначальные результаты показывают многообещающее обнаружение спайков нейронов».

Технологический подвиг, который, хотя и находится все еще в зачаточном состоянии, служит важной вехой в продвижении биоцифровой конвергенции . То есть, для тех, кто не знаком, это концепция, которая стремится плавно интегрировать биологических людей с цифровыми технологиями, превращая киборгов из научной фантастики в такую ​​же норму в обществе, как сейчас есть смартфон.

Согласно заявлению Neuralink, возможности нынешнего имплантата будут способствовать созданию интерфейса мозг-компьютер (BCI), который первоначально позволит пациенту передавать сигналы посредством мыслей для управления компьютерным курсором и клавиатурой. С целью в конечном итоге расшириться до более широких форм технологии, управляемой мыслью, концепции, известной как синтетическая телепатия .

Хотя это может показаться диковинным для тех, кто не в теме, тем, кто следит за новыми технологическими тенденциями и концепциями, эта идея слишком знакома. Концепция Интернета тел, родственная «Интернету вещей», обсуждалась на высоком уровне среди технологов и футуристов в отношении развития интеграции биотехнологий в ближайшем будущем. Как объяснила исследователь корпорации Rand Мэри Ли в презентации на TEDx в 2023 году.

Проницательным наблюдателям независимых СМИ эти концепции кажутся знакомыми и в другом отношении. Они совпадают с программами, часто рекламируемыми глобалистскими технократами; это трансгуманизм. Сближение человека с машинами, которое представители элиты класса хищников, такие как Всемирный экономический форум, называют «эволюцией в гипердвигателе» . Сторонники трансгуманизма утверждают, что у него есть средства пополнения человечества технологиями, которые послужат улучшению и развитию человеческой расы, однако, как поясняет уважаемый исследователь Джеймс Корбетт в выпуске «Отчета Корбетта» за сентябрь 2008 года под названием « Трансгуманизм и вы» , под маской альтруизма. Истоки философии трансгуманизма коренятся в философии евгеники и технотирании.

С точки зрения непрофессионала, несмотря на то, что эта идеология направлена ​​на содействие процветанию человечества, те, кто стоит за философией повестки дня, похоже, намерены использовать ее как средство контроля рождаемости и авторитаризма.

Более того, сближение человека с машинами, похоже, служит более глубокой идеологической программе класса хищников, направленной на отделение человеческого вида от нашей человечности: отключение нас от самих себя, уничтожение того, что значит быть человеком на духовном уровне, сначала делая это на биологическом уровне.

Однако прежде чем это можно будет сделать в массовом масштабе, необходимо сделать еще один шаг, чтобы облегчить готовность участвовать в потере собственной человечности: устраняя саму идентичность того, что значит быть человеком на психологическом уровне. Введите постгендеризм.

В своей статье 2008 года для Института этики и новых технологий под названием «Постгендеризм: за пределами гендерной бинарности» авторы Джордж Дворски и Джеймс Хьюз, доктор философии, абстрактно заявляют, что:

"Постгендеризм — это экстраполяция того, как технологии разрушают биологическую, психологическую и социальную роль гендера, а также аргумент в пользу того, почему эрозия бинарного гендера будет иметь освободительный характер.

Постгендеристы утверждают, что гендер является произвольным и ненужным ограничением человеческого потенциала, и предвидят устранение непроизвольного биологического и психологического гендера в человеческом виде посредством применения нейротехнологий, биотехнологий и репродуктивных технологий. Постгендеристы утверждают, что диадические гендерные роли и половые диморфизмы обычно наносят ущерб отдельным людям и обществу. Вспомогательная репродукция позволит особям любого пола воспроизводиться в любых комбинациях по их выбору, с «матерями» и «отцами» или без них, а искусственные матки сделают биологические матки ненужными для воспроизводства. Большая биологическая изменчивость и психологическая андрогинность позволят будущим людям исследовать как мужские, так и женские аспекты личности. Постгендеристы не призывают к прекращению всех гендерных черт или универсальной андрогинности, а, скорее, к тому, чтобы эти черты стали вопросом выбора. Тела и личности в нашем постгендерном будущем больше не будут скованы и ограничены гендерными чертами, а будут обогащаться за счет их использования в палитре разнообразного самовыражения».

Хотя авторы утверждают, что такой радикальный сдвиг не будет универсальным и произойдет только на добровольной основе, в целом постгендеристы выступают за утопическое мировоззрение, в котором гендерная идентичность в целом отменяется.

Они сравнивают отмену гендерной бинарности с концепцией индивидуальной идеологической свободы. Однако в отличие от идеологических концепций, таких как политическая ориентация или философское мировоззрение, вопреки нарративам, активно пропагандируемым в последнее десятилетие, биология человека — это не просто искусственная конструкция, которую можно игнорировать как не являющуюся фундаментальной для состояния существования человека.

Конечно, совпадение «гендерной теории» с многочисленными другими аспектами общества, включая политику и культуру, имеет свои собственные сложности и более широкие нюансы, особенно в отношении справедливого обращения с маргинализированными людьми в сообществе ЛГБТК+, и заслуживает признания и рассмотрения как действительная теория. проблемы они есть. Конечно, когда дело доходит до философии индивидуальной свободы с волюнтаристской точки зрения, личный суверенитет и способность осуществлять власть над собой являются неотъемлемым правом человека, которому не следует препятствовать.

Однако что касается движущей философии постгендеризма, то становится ясно, что на самом деле существуют гораздо более глубокие последствия, которые напрямую связывают его с трансгуманистической философией, как отмечают сами Хьюз и Дворски:

"Постбиологический вид по определению – хотя, возможно, и не полностью в воображении мужчин-трансгуманистов – будет постгендерной сущностью».

На этом этапе в третьей части своей вышеупомянутой статьи, озаглавленной «Технологии, способствующие постгендерному обществу» , они продолжают подробно разрабатывать несколько примечательных аспектов трансгуманистической повестки дня, которые также помогут способствовать эрозии гендерной бинарности.

Таким образом, постгендеризм — это не просто идеология, стремящаяся освободить мужчин и женщин от «гнета» их биологических ориентаций. Но, скорее, один аспект работает конгруэнтно с другими элитистскими программами, направленными на постчеловеческое будущее, независимо от того, осознают ли это большинство среднестатистических постгендеристов, обычно встречающихся в кругах феминистских и квир-социополитических теоретиков и сосредоточенных исключительно на поверхностном уровне политики гендерной идентичности.

По сути, кажется, что стремление к отмене гендерной идентичности больше соответствует намерению исказить и устранить фундаментальный аспект человеческой идентичности сам по себе, прокладывая путь для исчезнувших видов, оторванных от того, кем они являются, и полностью готовы принять трансгуманистическое, постгендерное, постчеловеческое технократическое видение будущего, представленное классом глобалистских хищников как удобное спасение.